上醫(yī)治未病

“上醫(yī)”一詞最早見于《國語·晉語八》：“文子曰：‘醫(yī)及國家乎？’對曰：‘上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也。’”也就是說，真正高明的醫(yī)生，首先要能夠治理國家，其次才能診療人的疾病或者處理更細微的事情。簡簡單單的一句話，道明了醫(yī)國與醫(yī)人具有相通之處。而“上醫(yī)”大多是學(xué)識淵博者，通過仔細地觀察和探究，做到“見色知病，按脈知病，問病知處”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有載，“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。后來，孫思邈在此基礎(chǔ)上提出：“上工治未病之病，中工治欲病之病，下工治已病之病”，意指高明的醫(yī)生往往能夠在疾病未發(fā)之時及早干預(yù)，從而防止病發(fā)。在中醫(yī)看來，在沒有發(fā)病的時候，提前發(fā)現(xiàn)端倪，做好預(yù)防措施，就能夠讓人不生病，從而避免陷入“渴而穿井，斗而鑄錐”的困境。這是“治未病”的重要性。

治未病體現(xiàn)的是一種憂患意識。自古以來，憂患意識就是中華民族的獨特氣質(zhì)，也是中華民族長久發(fā)展的重要保障?！吨芤住氛f，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！泵献诱f：“君子有終身之憂，無一朝之患也。”從辯證的角度看，任何事物的發(fā)展都存在相反相成、相克相生的規(guī)律性，安與危、治與亂、機遇與挑戰(zhàn)、有利與不利、壓力與動力等都是相互依存、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的矛盾對立面。增強憂患意識，關(guān)鍵就在于培養(yǎng)和運用辯證的思維方式，善于預(yù)見危機，從有利中發(fā)現(xiàn)不利，做到見事于初萌、防患于未然，在化解矛盾和克服困難中推動發(fā)展。

治未病，需要具備見微知著的眼光與能力?！逗尾┦總湔摗酚性疲骸疤煜轮?，不患其有可睹之跡而發(fā)于近，而患其無可窺之形而發(fā)于遲。”宋代文學(xué)家歐陽修在《五代史伶官傳序》中說：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！弊龊妙A(yù)防工作，就要充分認識“有可睹之跡”和“無可窺之形”的關(guān)系，延伸預(yù)見和預(yù)防的“觸角”，善于從細微處發(fā)現(xiàn)隱患，做到見事于初萌、防患于未然。

治未病，需要抓早抓小，付諸實際行動?！逗鬂h書·丁鴻傳》有云：“若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣?！币馑际钦f當錯誤的思想和行為剛有苗頭或征兆時，就要加以預(yù)防與制止，堅決不讓它繼續(xù)發(fā)展?！独献印芬仓v，“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”說的就是，有道的圣人沒有缺點，是因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點來治理，才能夠沒有缺點。這告訴我們，要時刻警惕、心有敬畏，把未病當作有病防，把無事當作有事抓。唯如此，才不至于在“寡人無疾”的錯覺中，不知不覺病入膏肓。

對于黨組織而言，要切實履行主體責(zé)任，注重發(fā)現(xiàn)個別黨員干部身上的苗頭性、傾向性問題，及時咬耳扯袖、紅臉出汗，督促其有則改之、無則加勉，防止“未病”“欲病”惡化成“已病”。黨員干部個人更要時刻警醒自己，補足精神之“鈣”，筑牢信仰之基，慎微慎獨，及時清除思想上懈怠、私欲等“病菌”，將問題消除在萌芽狀態(tài)。（陳麗）