為政當(dāng)自清廉始

對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，要追求“見(jiàn)理明而不妄取”的廉潔境界，從理想信念的高度去看待廉潔，自覺(jué)樹(shù)立廉榮貪恥的價(jià)值取向，從思想源頭上消除貪腐之念，實(shí)現(xiàn)從不敢、不能到不想的升華，形成清廉為官的思想之力。

廉字是一個(gè)形聲字，在《說(shuō)文解字》中解釋為“廉，仄也，從廣兼聲”。本義是指廳堂的側(cè)邊，因其具有平直方正、棱角鋒利的特點(diǎn)，故而引申用來(lái)形容人品行正直、方正等，后又發(fā)展出節(jié)儉、少拿、不貪取等含義。正因如此，古籍中常把品行端正、不貪不占之人稱為“廉夫”“廉士”。

如此一個(gè)“廉”字并不簡(jiǎn)單，在歷史上引來(lái)無(wú)數(shù)有識(shí)之士為其做注解?！秴问洗呵铩分杏涊d“臨大利而不易其義，可謂廉矣”，是從義與利關(guān)系的角度闡釋何謂“廉”；《晏子春秋》則提出“廉者，政之本也”，認(rèn)為廉潔是為政的根本；管仲則認(rèn)為，“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”，更是站在維持國(guó)家存續(xù)的高度去看待這個(gè)“廉”字，等等。于公于私、于國(guó)于家，這個(gè)廉字都很重要，對(duì)為官者來(lái)說(shuō)尤其如此。

廉與政，二者從來(lái)密不可分。南宋理學(xué)家真德秀說(shuō)過(guò)，“廉仁公勤四者，乃為政之本領(lǐng)”，將保持清廉看作是為官首要的事。無(wú)獨(dú)有偶，元代文學(xué)家揭傒斯也認(rèn)為，“廉非為政之極，而為政必自廉始。惟廉則欲必寡，欲寡必公?！贝笾率钦f(shuō)，清廉雖然不是為政之最，卻是從政之始，如果連清廉都達(dá)不到的話，便失掉了從政最基本的政德，更不要說(shuō)公道正派、有所作為。數(shù)千年的歷史也一再表明，民族興衰、家國(guó)興亡常常系于為官者身上，不夸張地說(shuō)“官廉則政舉，官貪則政?！薄?/p>

“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。”明代郭允禮在《官箴》中的這段話，為后世所稱道。縱觀歷朝歷代，凡是能為百姓所懷念銘記的為官者，除了務(wù)實(shí)為民、處事公道，至關(guān)重要的一條就是清廉。明代廉吏況鐘，勤于吏治、廉潔奉公，在任時(shí)身居簡(jiǎn)室，未鋪設(shè)奢華之物，三餐佐飯僅一葷一素。清代于成龍，為官20余年政績(jī)卓著，去世后“綈袍一襲、靴帶二事，瓦甕中粗米數(shù)斛、鹽豉數(shù)器而已”，別無(wú)余財(cái)，百姓為之痛哭流涕。為政就是要廉潔奉公，不以權(quán)謀私、不貪贓枉法，如此才能為百姓所稱頌。

歷覽古今多少事，成由清廉?dāng)∮韶?。然而，始終堅(jiān)守清廉二字，并非易事，稍不注意便可能沾染污濁，豈能不慎？有人以“正俸”提醒自己，“薪水如泉水，雖少但能細(xì)水長(zhǎng)流；外財(cái)如洪水，雖多卻帶來(lái)滅頂之災(zāi)”；有人以“人皆因祿富，我獨(dú)以官貧。所遺子孫，在于清白耳”來(lái)勸告子孫；有人以“居官自常俸之外，尚有應(yīng)得者耶”來(lái)拒絕他人的賄賂；還有人以“必妻子奴仆皆肯為清官，而后清官可為，不然則敗其守矣”來(lái)嚴(yán)格約束身邊人，等等。從嚴(yán)于律己到教導(dǎo)子孫，從管好身邊人到拒絕下屬行賄，做到清廉為官絕非易事，正因如此才顯出清廉的可貴之處，才更說(shuō)明清廉之于為官的重要意義。

要想練就清廉之功，表面上看，是要拒絕身外的各式誘惑；實(shí)則不然，最重要的還是筑牢心內(nèi)的堤壩。對(duì)此，明代思想家薛瑄在《從政錄》中提出，廉潔之士的“三不取”境界，即“見(jiàn)理明而不妄取者為上，尚名節(jié)而不茍取者次之，畏法律保祿位而不敢取者再次之?！痹谄淇磥?lái)，廉潔不貪也是有不同境界的：不妄取、不茍取與不敢取，這既是三種境界，也是三道防線。毋庸置疑，最高的境界，自然是發(fā)于思想信念而自覺(jué)保持清廉，這也是為官者最應(yīng)追求的，也是最為牢固可靠的。

“清廉”二字十分可貴，能保持下去尤其見(jiàn)功力。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，要追求“見(jiàn)理明而不妄取”的廉潔境界，從理想信念的高度去看待廉潔，自覺(jué)樹(shù)立廉榮貪恥的價(jià)值取向，從思想源頭上消除貪腐之念，實(shí)現(xiàn)從不敢、不能到不想的升華，形成清廉為官的思想之力。（范仁碧）