科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)活力——寫在馬克思誕辰200周年之際

德國(guó)古城特里爾，清澈的摩澤爾河安靜流過。200年前，一個(gè)偉大的靈魂在這里誕生，其思想的巨流在若干年后迤邐奔騰于時(shí)代的峽谷，強(qiáng)烈地沖擊著人類的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活世界。而在東方國(guó)度中國(guó)，這一思想巨流實(shí)現(xiàn)了最為波瀾壯闊的發(fā)展演進(jìn)，并以中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的理論形態(tài)，激蕩起深刻變革社會(huì)的偉大力量。

“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”正是在馬克思主義科學(xué)理論指引下，中國(guó)找到了自己的時(shí)空坐標(biāo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，完成了歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，書寫了21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的“中國(guó)版本”。

我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”

中國(guó)近代以來沉痛的現(xiàn)實(shí)遭際、艱辛的實(shí)踐探索、不懈的抗?fàn)庍M(jìn)取，建構(gòu)了中國(guó)人民選擇馬克思主義和社會(huì)主義道路的歷史邏輯。

那是世變迭起、風(fēng)雨如晦的年代。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)……曾“人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺”的大帝國(guó)，在西方堅(jiān)船利炮下含垢忍辱。淪肌浹髓的空前危機(jī)為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時(shí)代大勢(shì)作著悲愴的注腳。

那是苦尋出路卻茫然不得的年代。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從中西體用之爭(zhēng)到革命與改良之辯，民族復(fù)興的歷史任務(wù)終未得到真正解決。“當(dāng)饋而忘食，既寢而累興，繞屋彷徨，未知所出。”譚嗣同的憤懣成為一個(gè)時(shí)代苦悶彷徨的縮影。

那是民族精神覺醒的年代。在一次次民族危機(jī)的風(fēng)雨砥礪中，中華民族的現(xiàn)代民族觀念和思想意識(shí)最終確立。馬克思恩格斯目光如炬地凝視中國(guó)，發(fā)現(xiàn)“鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用”，預(yù)言浴火重生的中國(guó)將帶來“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。

“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽；茫茫華夏，中流砥柱伊誰？”在這片古老的土地上，民族復(fù)興的意志從未如此堅(jiān)定，對(duì)救世思想和先進(jìn)力量的渴盼從未如此強(qiáng)烈。

在紛然雜陳的社會(huì)思潮中，中國(guó)一批先進(jìn)分子毅然選擇了“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，用馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義作為改造中國(guó)社會(huì)的武器，創(chuàng)建了無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。從此，新的歷史啟幕了。中國(guó)人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，中華民族踏上了由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大征程。中國(guó)命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)折雄辯地表明：科學(xué)社會(huì)主義是代表人類社會(huì)歷史發(fā)展方向的科學(xué)理論，它一經(jīng)掌握群眾就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大物質(zhì)力量，它在學(xué)習(xí)和借鑒資本主義文明成果的同時(shí)，完成了對(duì)資本主義的超越，并展現(xiàn)出無限光明的發(fā)展前景。

物轉(zhuǎn)星移幾度秋。當(dāng)今時(shí)代與馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，人們不禁要問：科學(xué)社會(huì)主義是否依然具有真理的光芒和改造現(xiàn)實(shí)的力量？

“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”“從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)。

堅(jiān)守“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”的信條，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不為亂云飛渡所擾，不為山高水險(xiǎn)所懼，始終堅(jiān)守馬克思主義執(zhí)政黨本色，始終堅(jiān)持黨的政治意志、政治立場(chǎng)、政治主張，與科學(xué)社會(huì)主義道路保持根本一致，以黨的自我革命推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命，以一系列重大改革部署和舉措實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，充分彰顯了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的旺盛生命力、價(jià)值引領(lǐng)力、實(shí)踐感召力。

馬克思曾科學(xué)地預(yù)言共產(chǎn)主義社會(huì)分為第一階段、高級(jí)階段兩個(gè)前后相續(xù)的歷史階段，揭示出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展和成熟的階段性、艱巨性。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。然而，我們黨也清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，但發(fā)展質(zhì)量和效益不高、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，依然是我們的“阿喀琉斯之踵”；發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決；民生領(lǐng)域還有不少短板。艱苦奮斗再創(chuàng)業(yè)、改革開放再出發(fā)，對(duì)歷史方位有著深刻洞察、對(duì)復(fù)興之路有著深刻體認(rèn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正以堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者的姿態(tài)，行進(jìn)在新時(shí)代的長(zhǎng)征路上。

在世界的東方，科學(xué)社會(huì)主義的真理之光正普照大地。

如椽之筆書寫21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的“中國(guó)版本”

在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展，是國(guó)家和民族振興的方法論。

恩格斯說，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。

經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行的偉大創(chuàng)造。它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色；它以其理論和實(shí)踐的貫通性、系統(tǒng)性、整體性，成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的“中國(guó)版本”。

這一“中國(guó)版本”，由時(shí)代的筆墨書寫，每一個(gè)文字都是人民的心跳。

馬克思主義哲學(xué)之所以是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，從根本上說，就在于“它是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”，就在于“它把人民關(guān)切的時(shí)代性問題作為自己研究的‘主題’”。

當(dāng)今世界格局正加快演變，我國(guó)的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展條件發(fā)生重大變化。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代命題的把握中，在對(duì)時(shí)代蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律的揭示中，在對(duì)廣大人民群眾訴求的回應(yīng)中，漸次展開了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代長(zhǎng)卷。

這一“中國(guó)版本”，以科學(xué)的思想統(tǒng)領(lǐng)，每一章節(jié)都有奇崛的運(yùn)思。

馬克思主義的永恒思想價(jià)值，在于它有力指導(dǎo)了以往的歷史運(yùn)動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，更在于不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，立足世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)的實(shí)際，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，為發(fā)展21世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義作出了原創(chuàng)性思想理論貢獻(xiàn)。

“以民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)重構(gòu)‘時(shí)間邏輯’，以‘五位一體’‘四個(gè)全面’重構(gòu)‘戰(zhàn)略邏輯’，以經(jīng)濟(jì)新常態(tài)重構(gòu)‘增長(zhǎng)邏輯’，以新發(fā)展理念重構(gòu)‘發(fā)展邏輯’，以全面深化改革重構(gòu)‘治理邏輯’……”有媒體這樣評(píng)價(jià)以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的雄韜偉略。每一次布局都意蘊(yùn)深邃，每一項(xiàng)部署都意義非凡，每一個(gè)舉措都落子堅(jiān)定，深遠(yuǎn)地影響著中華民族的未來走向。因此，我們也就不難理解《習(xí)近平談治國(guó)理政》引起追捧，并被外國(guó)首腦譽(yù)為“重要的思想資源和實(shí)用的指導(dǎo)手冊(cè)”的原因。

這一“中國(guó)版本”，用現(xiàn)實(shí)的情懷謀篇，每一頁都放射價(jià)值的光輝。

“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”馬克思主義正是在研究和解決現(xiàn)實(shí)問題中，凸顯其解釋世界特別是改變世界的理論旨趣。

科學(xué)社會(huì)主義破除了離開生產(chǎn)力來抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀念，從根本上劃清了同種種空想的界限。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，將全面深化改革作為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的根本途徑，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力、顯著增強(qiáng)了社會(huì)活力。

馬克思在人類歷史上第一次把對(duì)人的關(guān)注從抽象的符號(hào)的人，轉(zhuǎn)換到具體從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的廣大勞動(dòng)者，將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，作為其根本價(jià)值。堅(jiān)決打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)貧困群眾對(duì)美好生活的向往，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，馬克思主義人民觀在占世界人口近五分之一的大國(guó)獲得了最現(xiàn)實(shí)、最鮮活的表達(dá)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合深刻闡釋的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議，賦予馬克思主義世界歷史理論以鮮明時(shí)代特色。在美國(guó)學(xué)者特里爾看來，習(xí)近平總書記提出以“人類命運(yùn)共同體”為綱領(lǐng)的全球治理體系，展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)和世界各國(guó)關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略思考，給國(guó)際格局新秩序的建立帶來了新的動(dòng)力。

具有里程碑意義的成就和變革，推進(jìn)偉大社會(huì)革命過程中生產(chǎn)力的積累，對(duì)人類共同價(jià)值的高揚(yáng)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有決定性意義，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上烙下鮮明的中國(guó)印跡。

科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐推動(dòng)人類更好走向未來

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就，雄辯地回答了事關(guān)世界社會(huì)主義前途命運(yùn)的重大理論和實(shí)踐問題。中國(guó)，正成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。習(xí)近平總書記指出，“科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的”。

歷史的對(duì)比，總是意味深長(zhǎng)。

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了嚴(yán)重挫折，實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家由15個(gè)減少為5個(gè)，陸地面積由占全球面積的24%縮小為7%，共產(chǎn)黨數(shù)量由180多個(gè)減少為130多個(gè)。一時(shí)間，社會(huì)主義“崩潰論”“終結(jié)論”甚囂塵上。

2008年，國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，《資本論》這部出版于一個(gè)半世紀(jì)前的著作洛陽紙貴，越來越多的西方人試圖從中尋找破解資本主義危機(jī)的答案。

西方世界重新發(fā)現(xiàn)了馬克思。“經(jīng)濟(jì)自由主義和政治自由主義，無論是單獨(dú)還是結(jié)合起來，都不可能為21世紀(jì)的種種問題提供解決的方案。”英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆在《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》一書中指出。書的結(jié)尾，他得出結(jié)論：現(xiàn)在又是應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待馬克思的時(shí)候了。

實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的試金石，實(shí)踐是最有說服力的教科書。

科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，歷史性地證明了科學(xué)社會(huì)主義有能力隨著現(xiàn)實(shí)發(fā)展和客觀需要進(jìn)行自我調(diào)整與完善，并由此創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力。中國(guó)不僅關(guān)注自身的現(xiàn)代化，而且日益走近世界舞臺(tái)的中央，從國(guó)際體系的參與者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)品的提供者，成為全球治理體系變革的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，更重要的是，歷史性地證明了科學(xué)社會(huì)主義能夠指引人們洞悉時(shí)代精神、解決時(shí)代問題、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)理論。

“評(píng)判每一代人時(shí)，要看他們是否正視了人類社會(huì)最宏大和最重要的問題。”美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在《世界秩序》中寫道。

“我們面對(duì)的中國(guó)問題，并不僅僅是中國(guó)自己的問題，而且是中國(guó)所面對(duì)的世界性、時(shí)代性問題；我們所積累的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，并不僅僅是中國(guó)自己的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)于人類走向未來有著世界性的意義與價(jià)值。”作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，不僅拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，而且為很多深陷發(fā)展困境、盡顯發(fā)展疲態(tài)的發(fā)達(dá)國(guó)家提供了有益借鑒。

科學(xué)社會(huì)主義的誕生，是人類思想的偉大革命，是人類寶貴的精神財(cái)富。作為科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)晶，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以其對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)定遵循和創(chuàng)造性發(fā)展，書寫了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的輝煌篇章。（記者 賈宇 王琎）